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A Grammar of Hokkaido Ainu

Knowledge base · Part XIX — Discourse and the Grammar of Oral Literature

149. The Oral-Literature Genre System and Its Grammatical Signatures

How does the language distinguish oral narrative genres through grammatical features?

口承物語のジャンルを文法特徴でどのように区別するか？

The taxonomy of Ainu oral-narrative genres and the bundle of grammatical features that indexes each one.

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36sources
5examples
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The chapter, its sections, the sources it cites, the chapters it cross-references, the forms it mentions most, and the claims grouped under it with the sources that assert, propose, doubt or reject each.

Related chapters

Forms mentioned

oyna 8yukar 4=an 4kamuy yukar 3tuytak 3uwepeker 3ci= 3=as 3yaysama 2caranke 2sakehe 2repni 2irupaye 2upaskuma 2a= 2upopo 1rimse 1horippa 1kikinasi 1kamuy nomi itak 1inonno itak 1rep 1ucaskuma 1yúkar 1wentarap or ta a=nu yukar 1hetce 1Poy-ya-un-pe 1Pon Sinutapka-un-kur 1Pon Otasam-un-kur 1menoko yukar 1tusu 1sakorpe 1rametok 1kamuy rametok 1sonno rametok 1cipapa 1kane 1kor okay 1wa okay 1wa an 1

Claims

A claim is one proposition; under it stand the statements of each source, with the stance that source takes. Claims are grouped by a model from the extracted statements and carry that status until reviewed.

  1. In seated songs, singing without instruments or dancing is called upopo in Hokkaido and heciri in Sakhalin, performed mainly by women on ritual occasions.
    座り歌（楽器や踊りを伴わない歌）は、北海道ではupopo、樺太ではheciriと呼ばれ、主に儀礼の際に女性によって歌われる。
    variation hokkaidosakhalin generic upopoheciri
    asserts endo2022
  2. A distinctive round-singing form used in seated songs is called ukouk, literally meaning 'to take together'.
    座り歌で用いられる特徴的な輪唱形式はアイヌ語でukouk（逐語訳「互いに取り合う」）と呼ばれる。
    terminology hokkaido generic ukouk
    asserts endo2022
  3. Dance songs are designated upopo in northern Hokkaido, horippa in Saru and Hidaka, rimse in Iburi, and heciri in Sakhalin.
    踊り歌は、道北ではupopo、日高・沙流ではhorippa、胆振地方ではrimse、樺太ではheciriと呼ばれる。
    variation hokkaidosakhalin generic upopohoripparimseheciri
    asserts endo2022
  4. Impromptu lyrical songs are called yaysama in the upper reaches of the Saru River, yaysamanena in the lower reaches of the Saru River, and elsewhere yaykatekar or iyohay(o)cis.
    即興の抒情歌は、沙流川上流ではyaysama、沙流川下流ではyaysamanena、地域によってはyaykatekarやiyohay(o)cisなどと呼ばれる。
    variation hokkaido/southwest/saru generic yaysamayaysamanenayaykatekariyohaycisiyohayocis
    asserts endo2022
  5. Lullabies are called iyonruyka in the lower reaches of the Saru River and iyonnokka in the upper reaches of the Saru River.
    子守歌は、地域によって沙流川下流ではiyonruyka、沙流川上流ではiyonnokkaなどの名称で呼ばれる。
    variation hokkaido/southwest/saru generic iyonruykaiyonnokka
    asserts endo2022
  6. In lullabies, an apical trill sound transcribed as rr is inserted as a soothing device, termed hororse in Ainu.
    子守歌では、舌先を震わせる「rr」という音が挿入され、アイヌ語でhororseと呼ばれる。
    form-function ainu usually hororse
    asserts endo2022
  7. The language of negotiation is chanted at a caranke, a formal dispute-resolution ritual conducted exclusively by adult males.
    談判の言葉は、利害の対立を解決する裁判のような儀礼であるcarankeにおいて、成人男性によってのみ唱えられる。
    form-function ainu generic caranke
    asserts endo2022
  8. The expression iresu huci 'goddess of fire' occurs frequently only in prayer verse when referring to the fire goddess.
    火の女神を指す呼称において、iresu huci「火の女神」という表現は祈りの詞にのみ頻出する。
    distribution ainu generic iresu huci
    reports endo2022
  9. In Noboribetsu, a blindman's buff / counting-out game song is attested with the lyrics 'tanto sirpirka / pirka pirka / inan kur pirka / nunke kusu ne'.
    登別では tanto sirpirka / pirka pirka / inan kur pirka / nunke kusu ne という目隠し鬼の遊び歌が伝承されている。
    existence hokkaido/southwest/horobetsu exists tanto sirpirkapirka pirkainan kur pirkanunke kusu ne
    reports nakagawa2024
  10. Incantations (short prayers to kamuy for protection) can be recited by women and do not require formal rituals such as shaving inaw or offering sake.
    おまじないはカムイへの祈詞と違って女性でも唱えられるものであり、イナウを削る・酒を捧げるなどのきちんとした拝礼の儀を伴わなくてもできる。
    distribution ainu generic inaw
    asserts nakagawa2024
  11. In Saru, when dust gets into one's eye, the incantation 'pon pisakko mom mom/ pon ontaro mom mom' is recited, likening the dust to a ladle and a barrel to be washed away with tears.
    沙流では、目にゴミが入った時に pon pisakko mom mom/ pon ontaro mom mom（小さい柄杓流れろ流れろ / 小さい樽流れろ流れろ）と唱えるおまじないがある。
    existence hokkaido/southwest/saru exists pon pisakko mom mompon ontaro mom mom
    reports nakagawa2024
  12. In Saru, when fetching water at night, one recites 'wakka mos mos/ wakka mos mos/ wakka k=ahupkar na/ kamuy wakka k=ahupkar na' to wake the sleeping water before drawing it.
    沙流では、夜に川へ水を汲みに行く際に wakka mos mos/ wakka mos mos/ wakka k=ahupkar na/ kamuy wakka k=ahupkar na と唱えて水を起こすおまじないがある。
    existence hokkaido/southwest/saru exists wakka mos moswakka k=ahupkar nakamuy wakka k=ahupkar na
    reports nakagawa2024
  13. During a solar eclipse, an incantation such as 'cup kamuy ho! / e=ray na ho! / yaynupa ho!' is chanted while scattering water toward the sun from a patci bowl and beating boards to revive the fainting sun god.
    日食の時には、十勝から道東にかけて cup kamuy ho! / e=ray na ho! / yaynupa ho! と唱え、patci（鉢）の水を太陽に向けてまき散らしたり板を叩いたりして失神した太陽神を起こそうとする。
    existence hokkaido/northeasthokkaido/central/tokachi exists cup kamuy ho!e=ray na ho!yaynupa ho!patci
    reports nakagawa2024
  14. In Chitose, when someone is poisoned by overeating ikema root, the incantation 'ikema tampu/ he tampu/ he mawe/ he asin' is recited while supporting the patient from both sides.
    千歳では、イケマ中毒を起こした際に患者を両脇から抱えて ikema tampu/ he tampu/ he mawe/ he asin と唱えるおまじないがある。
    existence hokkaido/chitose exists ikema tampuhe tampuhe mawehe asintampu
    asserts nakagawa2024
  15. Formal greetings when welcoming guests from afar are called uerankarap itak or yaykurekarpa itak.
    遠来の客などを迎える時の正式の儀礼として交わされる会見の辞は、uerankarap itak あるいは yaykurekarpa itak などと呼ばれる。
    terminology ainu generic uerankarap itakyaykurekarpa itak
    asserts nakagawa2024
  16. The discourse of debate or dispute is called caranke itak, in which disputing parties recite rhythmic verse citing precedents to argue their case.
    談判の辞は caranke itak と呼ばれ、もめごとが起こった際に故事来歴などを引きながら節をつけて韻文で語り論じ合うものである。
    terminology ainu generic caranke itakcaranke
    asserts nakagawa2024
  17. The funeral discourse addressed to the deceased is called ioytakkote itak.
    葬儀の際に死者に向かって語られる引導渡しの言葉は ioytakkote itak などと呼ばれる。
    terminology ainu generic ioytakkote itak
    asserts nakagawa2024
  18. Ritual prayers addressed to kamuy are called inonnoytak in Ainu and are composed in metered verse, normally recited by men.
    カムイに対してとなえる祈詞はアイヌ語で inonnoytak と呼ばれ、音律に従った韻文で原則として男性によってとなえられる。
    terminology ainu generic inonnoytak
    asserts nakagawa2024
  19. Memorial services for ancestral spirits are called by various regional terms including icarpa, sinnurappa, sinurappa, and iare.
    先祖の霊に対する供養は、地域によって icarpa、sinnurappa、sinurappa、iare などさまざまな呼び方がされる。
    variation ainu generic icarpasinnurappasinurappaiare
    asserts nakagawa2024
  20. In this grammar, following Chiri, "uta" (songs) are defined not as everything with a melody, but as vocal performances that use various techniques such as melisma, falsetto, glottal stops, and aspiration to vary the voice, where producing such musical voice itself is enjoyed.
    本書では知里に従い、節やメロディのあるもの全てではなく、メリスマ、裏声、声門閉鎖、気音など様々なテクニックを使って声を変化させ、音楽としての声を出すこと自体を楽しむものを「うた」と定義する。
    terminology ainu all
    proposes nakagawa2024
  21. Songs (uta) are broadly divided into step-dance songs (踏舞歌), work songs (労働歌), lullabies (子守歌), lyrical songs (叙情歌), sitting songs (座り歌), dancing songs (踊り歌), and throat-sounding songs (喉鳴らし歌).
    うたは大きく踏舞歌、労働歌、子守歌、叙情歌、座り歌、踊り歌、喉鳴らし歌に分類される。
    other ainu all
    asserts nakagawa2024
  22. The step dance performed by men at drinking feasts is called tapkar, and the song alone is called sakehaw.
    酒宴の席で男性が演じる踏舞を tapkar といい、歌だけを指す場合には sakehaw と呼ばれる。
    terminology hokkaido generic tapkarsakehaw
    asserts nakagawa2024
  23. In Western Hokkaido, tapkar songs are performed with a special strained throat vocalization without lyrics, consisting solely of meaningless vocal sounds.
    北海道西部では tapkar の歌は喉を絞った特別な発声法で演じられ、歌詞を伴わず、ただ意味のない発声のみのものである。
    form-function hokkaido/southwest generic tapkar
    asserts nakagawa2024
  24. When a woman follows behind a man during tapkar and gives shouts like 'hacoo', it is called ietapkar.
    踏舞の際に女性が後ろにつき、「ハーチョー」といった掛け声をかけることを ietapkar と呼ぶ。
    terminology hokkaido generic ietapkar
    asserts nakagawa2024
  25. According to Chiri (1955a), in central, eastern, and northern Hokkaido, tapkar is performed by groups of several men and women, sometimes accompanied by lyrics, which is called tapkar sinotca.
    知里(1955a)によると、北海道中・東・北部では男女数名の集団で踏舞し、歌詞を伴って歌われることもあり、これを tapkar sinotca と呼ぶ。
    terminology hokkaido/centralhokkaido/northeast generic tapkar sinotca
    reports nakagawa2024
  26. Lullabies are called ihunke or ihumke in many regions, but in Saru and Chitose this term is avoided and called ionnotka or ionruyka, because in those regions ihumke is said to mean 'cast a curse'.
    子守歌は多くの地域で ihunke または ihumke と呼ばれるが、沙流と千歳ではこの言葉を避け、ionnotka または ionruyka と言う（これらの地域では ihumke が「呪いをかける」などの悪い意味になるため）。
    variation hokkaido/southwest/saruhokkaido/chitose generic ihunkeihumkeionnotkaionruyka
    asserts nakagawa2024
  27. Many lullabies insert a rolled tongue-tip vibrating sound called hororse, and some are accompanied by refrain phrases such as hatahatahataho.
    子守歌には hororse と呼ばれる舌先を振動させて出す巻き舌の音を挿入するものが多く、hatahatahataho などのリフレインの句を伴うものもある。
    form-function hokkaido usually hororse
    asserts nakagawa2024
  28. Lyrical songs called yaysama are named after the vocable yaysamanena with which they begin or which is repeated throughout, though various other vocables such as horennahore or ayororope may also be used.
    yaysama と呼ばれる叙情歌は yaysamanena という囃し言葉で始まり随所に繰り返されることからその名があるが、horennahore や ayororope といった様々な囃し言葉も使われる。
    form-function hokkaido generic yaysamayaysamanenahorennahoreayororope
    asserts nakagawa2024
  29. iyohaycis or iyohay'ocis, translated as 'lament song' and mainly themed on broken love, is characterized by a distinctive melody where the pitch rises sharply at places, and can be considered a type of yaysama since it often begins with yaysamanena.
    「涕泣歌」とも訳される iyohaycis / iyohayʼocis は主に失恋をテーマにし、ところどころでキュッと尻上がりに音調を上げる独特のメロディが特徴だが、これも yaysamanena で始まることが多く、yaysama の一種とみなすことができる。
    membership hokkaido generic iyohaycisiyohayʼocisyaysamayaysamanena
    asserts nakagawa2024
  30. yaykatekar (or yaykatekara in Sakhalin) is said to be a love song, though recorded examples are few and details remain unclear.
    yaykatekar（樺太では yaykatekara）は恋愛を歌ったものとされるが、採録例が少なく詳しいことはよくわかっていない。
    form-function hokkaidosakhalin generic yaykatekaryaykatekara
    reports nakagawa2024
  31. Sitting songs are called upopo throughout Hokkaido and heciri in Sakhalin; in Sakhalin and Eastern Hokkaido they are not terminologically distinguished from dancing songs, but when distinguished in Eastern Hokkaido, they are called rok upopo ('sitting upopo').
    座り歌は北海道全域で upopo、樺太で heciri と呼ばれるが、樺太と北海道東部では踊り歌と呼称上区別せず、区別する場合、北海道東部では rok upopo と呼ぶ。
    variation hokkaidosakhalinhokkaido/northeast generic upopohecirirok upopo
    asserts nakagawa2024
  32. In sitting songs, several women sit surrounding the lid of a lacquer vessel called sintoko and beat the lid to keep rhythm while singing.
    座り歌では数名の女性が sintoko（行器）と呼ばれる漆器の蓋を取り囲んで座り、その蓋を叩いて拍子をとりながら歌う。
    form-function hokkaido generic sintoko
    asserts nakagawa2024
  33. kannaruyno means 'again' according to the speaker, but so far has only been attested in oral literature.
    kannaruyno は話者によると「また」という意味であるが、これまでのところ口承文芸で用いられた例しかない。
    distribution hokkaido/southwest/saru generic kannaruyno
    asserts sato2008

Sections

·

The genre system: parameters and macro-categories 18 claims ·8 sentences

What are the macro-categories of oral activity and their communicative purposes?

  1. Unlike incantations or tales, Ainu songs do not primarily aim to convey propositional content and do not necessarily require an audience.
    アイヌ語のうたはとなえごとや物語と異なり、内容の伝達を主たる目的とせず、必ずしも聞き手を必要としない。
    other ainu general
    asserts nakagawa2024
  2. Songs are distinguished from word games and incantations by their reliance on demanding vocal techniques to enjoy voice production itself rather than the words.
    うたは言葉そのものを楽しむ言葉遊びや唱え事と異なり、高度な発声技法を駆使して声を出すこと自体を楽しむ点に特徴がある。
    other ainu general
    asserts nakagawa2024
  3. Elegant language (atomte-itak, literally 'decorated language') contrasts as a distinct register with everyday language (yayan-itak, literally 'normal language').
    雅定語（atomte-itak、直訳「飾られた言葉」）は、日常語（yayan-itak、直訳「普段の言葉」）との間に位相差を持つ。
    terminology ainu generic atomte-itakyayan-itak
    reports endo2022
  4. Kindaichi lists five verse genres in which elegant language is used: uwerankarap itak (words of greeting), kamui nomi itak / inonno itak (words of prayer), ukewehomshu itak (words of incantation), charanke itak (words for negotiation), and yukar (epic poetry).
    金田一は雅定語が用いられるジャンルとして、uwerankarap itak（挨拶の詞）、kamui nomi itak / inonno itak（祈りの詞）、ukewehomshu itak（呪詞）、charanke itak（談判の詞）、yukar（英雄叙事詩）の5つを挙げている。
    membership ainu generic uwerankarap itakkamui nomi itakinonno itakukewehomshu itakcharanke itakyukar
    reports endo2022
  5. Ainu oral literature comprises a wide spectrum of oral genres, including elaborate poetic epics, prose tales, fairy tales, legends, songs, anecdotes, jokes, and riddles.
    アイヌの口承文芸は、長大で精緻な叙事詩をはじめ、散文の説話、昔話、伝説、歌、逸話、冗談、謎解きなど、多岐にわたる口承ジャンルから構成される。
    existence ainu
    asserts majewicz2022
  6. Singing styles of sitting songs include unison (uopuk), responsorial singing where a soloist leads and the rest follow (iekay), and canon/round singing where parts enter staggered (ukouk).
    座り歌の歌い方には、全員が一斉に歌う斉唱（uopuk）、ひとりが音頭を取り他者が唱和する交唱（iekay）、少しずつずらして歌う輪唱（ukouk）の3種類がある。
    terminology hokkaido all uopukiekayukouk
    asserts nakagawa2024
  7. In Sakhalin there is a vocal game called rekuhkara where two people face each other with hands formed into tubes against each other's mouths, producing and enjoying novel resonating sounds without lyrics.
    樺太には rekuhkara と呼ばれる遊戯があり、二人が向かい合って筒状にした両手をくっつけ合い、口の中に声を共鳴させて変わった音を出し合って楽しむ。
    form-function sakhalin generic rekuhkara
    asserts nakagawa2024
  8. In Tokachi, there is a vocal song practiced without lyrics to 'sound the throat' (kuttomorette) as training in basic singing skills such as melisma, voice register shifts, and glottal stops required for songs like upopo.
    十勝地方には、upopo などの歌唱に必要な基本的技術の練習として「喉の中を鳴らす (kuttomorette)」歌詞のない歌があり、こぶしや地声と裏声の転換、声門閉鎖などの発声要素を練習する。
    form-function hokkaido/central/tokachi generic kuttomoretteupopo
    reports nakagawa2024
  9. Narratives (monogatari) in Ainu oral literature share the common feature that, with a few special exceptions, the story is narrated from the viewpoint of one of the characters (called the 'narrator' / josyutsusha).
    アイヌ文学のものがたりは、一部の特別なものを除いて、登場人物の誰かの視点から物語が語り進められるという共通した特徴を持つ（この視点のおかれた人物を「叙述者」と呼ぶ）。
    form-function ainu usually
    asserts nakagawa2024
  10. Except for wordplay and some songs, Ainu oral literature is performed improvisationally on the spot rather than reproduced through verbatim rote memorization.
    アイヌの口承文芸は、ことばあそびやうたの一部を除いては、丸暗記して再現するのではなくその場で即興で演じられるものである。
    other ainu usually
    asserts nakagawa2024
  11. Classical forms of speech that have disappeared from colloquial Ainu are preserved in orally transmitted epics, songs, and stories.
    口頭伝承された叙事詩、歌謡、物語には、口語から消失した古典的な言語形式が保存されている。
    existence ainu exists
    asserts refsing1986
  12. Besides yukar, there exist songs and various types of stories told in colloquial Ainu, most of which are of a didactic nature.
    ユーカラのほかに、口語で語られる歌謡や様々な物語が存在し、その大半は教訓的な性格を持つ。
    existence ainu generic yukar
    asserts refsing1986
  13. No Ainu religious ceremony was performed without the recitation of epics or chants.
    アイヌの宗教的儀礼は、叙事詩や詞章の朗唱なしに執り行われることはなかった。
    other ainu none
    asserts refsing1986
  14. Conflicts between villagers or territorial groups were settled by formal oral disputes called caranke, in which opponents chanted or uttered arguments in poetic phrasing.
    村落や地域集団の間の紛争はチャランケ（caranke）と呼ばれる公の談判によって解決され、対立する双方が皆の前で詩的な言い回しを用いて議論を詠唱または口述した。
    terminology ainu generic caranke
    asserts refsing1986
  15. Ainu oral literature is broadly divided into three genres: heroic epic, divine songs (kamuy yukar), and folktales (uwepeker).
    アイヌ文学は英雄叙事詩、神謡、昔話の三つのジャンルに大別される。
    membership ainu all
    asserts sato2004
  16. The word isoitak is frequently used at the end of oral literature in the formulaic expression 'so-and-so told/narrated that...'.
    口頭文芸の結びにおいて、「〜と某が物語った」という表現で isoitak という単語がよく用いられる。
    distribution hokkaido usually isoitak
    asserts sato2004
  17. The expression pe ne hike 'though it was the case that' is routinely used at the beginning of oral literature.
    pe ne hike「ものであったが」という表現は口承文芸の冒頭で常套的に使われる表現である。
    distribution hokkaido usually pe ne hike
    asserts sato2008
  18. tu pu epuni, re pu epuni is a formulaic expression in oral literature representing being skilled at farmwork and storing an abundant harvest.
    tu pu epuni, re pu epuni は口承文芸の定型的な表現で、畑仕事が上手で収穫したものをたくさん貯蔵することを表す言い方である。
    form-function generic tu pu epunire pu epuni
    asserts sato2008

Dialect-area variation in genre vocabulary 24 claims ·12 sentences· 1 examples

How does genre vocabulary vary across dialect areas?

  1. Prose tales are called uepeker in southwestern Hokkaido, tuytak in northeastern Hokkaido, isoytakki in Samani, and ucaskuma or tuytah in Sakhalin.
    散文説話は北海道南西部でuepeker、北海道北東部でtuytak、様似でisoytakki、樺太でucaskumaまたはtuytahと呼ばれる。
    variation hokkaidosakhalin universal uepekertuytakisoytakkiucaskumatuytah
    asserts endo2022, nakagawa2024
  2. Divine epics are called kamuy yukar in western and southwestern Hokkaido, oyna in eastern Hokkaido and Sakhalin, menoko yukar in the Saru River basin, and tuytak in Samani and Soya.
    神謡は北海道西部・南西部でkamuy yukar、道東および樺太でoyna、沙流川流域でmenoko yukar、様似や宗谷でtuytakと呼ばれる。
    variation hokkaidosakhalin universal kamuy yukarkamuyyukarkamuyukarkamuykaroynamenoko yukar
    asserts endo2022, nakagawa2024
  3. Heroic epics are designated yukar in western and southwestern Hokkaido, sakorpe in eastern Hokkaido, hawki in Sakhalin, and yayerap or yaerap in Samani and Horobetsu.
    英雄叙事詩は北海道西部・南西部でyukar、道東でsakorpe、樺太でhawki、様似や幌別でyayerapまたはyaerapと呼ばれる。
    variation hokkaidosakhalin universal yukarsakorpehawkiyayerapyaerap
    asserts endo2022, nakagawa2024
  4. In Sakhalin, first-person prose tales are termed ucaskoma, whereas third-person prose tales are termed tuytah.
    樺太では、1人称の正統な散文説話はucaskomaと呼ばれ、3人称の散文説話はtuytahと呼ばれる。
    variation sakhalin generic ucaskomatuytah
    asserts endo2022
  5. The heroic epic protagonist is a youth named Poy-ya-un-pe or Pon Sinutapka-un-kur in Saru, Pon Otasam-un-kur or Pon Otasut-un-kur in eastern Hokkaido, and Pon Otasut-un-kuh in Sakhalin.
    英雄叙事詩の主人公の若者は、沙流地方ではPoy-ya-un-pe（Pon Sinutapka-un-kur）、東部北海道ではPon Otasam-un-kurまたはPon Otasut-un-kur、樺太ではPon Otasut-un-kuhと呼ばれる。
    variation hokkaidosakhalin generic Poy-ya-un-pePon Sinutapka-un-kurPon Otasam-un-kurPon Otasut-un-kurPon Otasut-un-kuh
    asserts endo2022
  6. In eastern Hokkaido (Kushiro, Shiranuka, Bihoro), both dancing and seated songs are sung by turns or in chorus rather than as round singing, exhibiting no singing-style difference between the two song categories.
    道東（釧路・白糠・美幌など）では、踊り歌も座り歌も輪唱（ukouk）ではなく順繰りや合唱で歌われ、座り歌と踊り歌の間で歌唱法に違いがない。
    variation hokkaido/northeast generic
    reports endo2022
  7. Folktales are termed tuytah in Sakhalin Ainu.
    樺太アイヌ語で昔話は tuytah と呼ばれる。
    terminology sakhalin generic tuytah
    asserts murasaki2025
  8. Legends and tales of human affairs are termed ucaskuma in Sakhalin Ainu.
    樺太アイヌ語で民話は ucaskuma と呼ばれる。
    terminology sakhalin generic ucaskuma
    asserts murasaki2025
  9. Divine mythic songs are termed oyna in Sakhalin Ainu.
    樺太アイヌ語で神謡は oyna と呼ばれる。
    terminology sakhalin generic oyna
    asserts murasaki2025
  10. Heroic songs/narratives are termed yuukara in Sakhalin Ainu.
    樺太アイヌ語で歌謡は yuukara と呼ばれる。
    terminology sakhalin generic yuukara
    asserts murasaki2025
  11. Sakhalin Ainu has characteristics considerably different from Hokkaido in the genres, forms, performance, and content of its oral literature.
    樺太アイヌ語は口承文芸のジャンルやその形式、演じ方、内容などの点で北海道とかなり異なる特徴をもっている。
    variation sakhalinhokkaido generic
    asserts murasaki2025
  12. In the Samani dialect, the oral epic genre corresponding to the yukar recorded from Oda Steno in Shizunai is designated as yayerap (or yaerap in Nakagawa's transcription).
    様似方言において、静内の織田ステノのyukarに関連する英雄叙事詩のジャンルはyayerap（中川の表記ではyaerap）と呼ばれる。
    terminology hokkaido/southwest/samani yayerapyaerapyukar
    asserts nakagawa2024
  13. The term utaskar is translated as 'breath contest' (ikikurabe) by Chiri (1937b) in the Horobetsu dialect, consisting of semantically obscure expressions recited in a competitive or rapid manner.
    幌別方言において知里（1937b）は utaskar を「息比べ」と訳しており、意味不明な一連の表現からなる。
    terminology hokkaido/southwest/horobetsu generic utaskar
    reports nakagawa2024
  14. In Chitose, there is a play song sung while grabbing the nape of a young Eurasian jay, reciting 'e=kotanu un tapkar ki ki. sapo tapkar ki ki.' ('Dance your village's dance! Dance elder sister's dance!').
    千歳地方には、カケスの子供の首筋をつかんで e=kotanu un tapkar ki ki. sapo tapkar ki ki. と歌う遊びがある。
    existence hokkaido/chitose exists e=kotanu un tapkar ki ki. sapo tapkar ki ki.tapkar
    asserts nakagawa2024
  15. In Chitose, a boat-rowing game is accompanied by singing 'honkan cippo hoye kiriri cippo hoye' and then 'cip hokus cip hokus...'.
    千歳では、舟こぎ遊びで互いに引っ張り合いながら honkan cippo hoye kiriri cippo hoye と歌い、体を傾けながら cip hokus cip hokus と歌う。
    existence hokkaido/chitose exists honkan cippo hoye kiriri cippo hoyecip hokus
    asserts nakagawa2024
  16. While sitting songs in most parts of Hokkaido are mainly sung in canon (ukouk), in Eastern Hokkaido (Kushiro, Shiranuka, Bihoro) they are invariably sung in responsorial (iekay) or unison (uopuk) fashion.
    北海道の多くの地域では座り歌はおもに ukouk で歌われるが、釧路、白糠、美幌などの北海道東部では iekay か uopuk で歌われるのが常である。
    variation hokkaidohokkaido/northeast usually ukoukiekayuopuk
    asserts nakagawa2024
  17. Dancing songs are widely called rimse, or upopo/heciri in Eastern Hokkaido and Sakhalin, while in Saru and Chitose they are called horippa, a term avoided in other regions where it denotes the inauspicious stomping march called niwenhorippa.
    踊り歌は広く rimse と呼ばれ、道東や樺太では upopo や heciri とも呼ばれるが、沙流や千歳では horippa と呼ばれ、これは他地域では凶事の際の niwenhorippa を指すため忌避される。
    variation ainuhokkaido/southwest/saruhokkaido/chitosehokkaido/northeastsakhalin generic rimseupopohecirihorippaniwenhorippa
    asserts nakagawa2024
  18. In Hokkaido there is no dancing while singing in canon (ukouk), and in regions where rimse (horippa) is distinguished from upopo, dancing songs are mainly sung in unison (uopuk).
    北海道では ukouk して踊ることはなく、rimse (horippa) と upopo を分ける地域では踊りを伴う場合は主に uopuk で歌われる。
    distribution hokkaido generic ukoukrimsehorippaupopouopuk
    asserts nakagawa2024
  19. Tales of the 'neighboring old man' type corresponding to Hokkaido Pananpe tales are told in Sakhalin under the names Pankankuh ('downstream person') and Penkankuh ('upstream person').
    北海道のパナンペ譚に相当する「隣の爺」型の話は、樺太では Pankankuh「川下の者」・Penkankuh「川上の者」として語られる。
    variation sakhalin generic PankankuhPenkankuh
    asserts nakagawa2024
  20. Across Sakhalin, eastern Hokkaido, and the Ishikari River basin, the word oyna is used to designate god-songs (kamuy yukar), and sacred legends are not distinguished by name from god-songs in those regions.
    oyna という語は樺太から北海道東部、石狩川流域にかけて神謡を指す名称として用いられ、それらの地域では神謡と聖伝が名称上区別されていない。
    distribution sakhalinhokkaido/northeasthokkaido/central/ishikari all oynakamuy yukar
    asserts nakagawa2024
  21. Sacred legends (oyna) are established as a distinct genre separate from god-songs only in regions where god-songs are called kamuyyukar.
    神謡と別に聖伝というジャンルが立てられる地域は、神謡を kamuyyukar と呼んでいる地域に限られる。
    distribution hokkaido all oynakamuyyukar
    asserts nakagawa2024
  22. Even in regions where god-songs are called kamuyyukar, sacred legends (oyna) are not attested in the upper Saru River basin or Chitose.
    神謡を kamuyyukar と呼ぶ地域であっても、沙流川上流域や千歳では oyna と呼ばれるものが語られていた形跡が見つからない。
    absence hokkaido/southwest/saruhokkaido/chitose none oynakamuyyukar
    asserts nakagawa2024
  23. Sacred legends (oyna) as a distinct genre are clearly recorded only in the coastal area from Iburi to Hidaka.
    聖伝がはっきりと記録されている地域は、胆振から日高にかけての海岸地域のみである。
    distribution hokkaido/southwest all oyna
    asserts nakagawa2024
  24. In the Chitose dialect, oral literature is divided into major genres including heroic epic (yúkar), god song (kamuyyukar), prose tale (uwepeker), and irupaye, differentiated by the presence or absence of melody, a refrain (sákehe), beating time with a repni, and length.
    千歳方言において口承文芸は、メロディー、折り返し（sákehe）、棒（repni）で拍子を取るか否か、および長さの違いによって、英雄叙事詩（yúkar）、神謡（kamuyyukar）、散文物語（uwepeker）、イルパイェ（irupaye）などの主要なジャンルに分類される。
    existence hokkaido/chitose all yúkarkamuyyukaruwepekerirupayesákeherepni
    asserts sato2008
oyna ne ciki yukar-i ne ciki
oyna COP COND yukar-POSS COP COND
‘whether it be an oyna or a yukar’
ilcaa1976 SAR 川上まつ子, AA研「uwepeker 民話8(その1)」[aa-irc/006#301]

The heroic epic: yukar and sakorpe 26 claims ·15 sentences· 1 examples

What formal features define the heroic epic?

  1. Heroic epics are designated by the general term yukar (or yukara) in Ainu.
    アイヌ語において英雄叙事詩は一般にyukar（あるいはyukara）と呼ばれる。
    terminology ainu universal yukaryukara
    asserts majewicz2022, ono2022presupposes ono2022
  2. Heroic epics have an unmelodic prose-like recitation style termed rupaye or irupaye that departs from standard metrical constraints.
    英雄叙事詩には節をつけずに散文のように語るrupayeあるいはirupayeと呼ばれる口演スタイルがあり、音律の制約に従わない。
    form-function ainuhokkaido existential rupayeirupaye
    asserts nakagawa2024
  3. During the narration of heroic epics, both the narrator and listener beat the hearth rim with a repni stick to maintain the rhythm, and the listener frequently adds hetce interjections.
    英雄叙事詩の語りでは、語り手と聞き手の双方がrepniと呼ばれる棒で囲炉裏の縁を叩いて拍子をとり、聞き手はしばしばhetceと呼ばれる合いの手を入れる。
    form-function ainu generic repnihetce
    asserts endo2022
  4. In Chitose, heroic epic content told in prose rather than verse is termed irupaye, which was considered acceptable for women to narrate.
    千歳では、英雄叙事詩の内容を散文調で語るものはirupayeと呼ばれ、女性が語ることが許容されていた。
    form-function hokkaido/chitose generic irupaye
    asserts endo2022
  5. The word kamuy is used as an adnominal modifier meaning 'splendid' in heroic epics, but is not used this way in prayer verse.
    単語 kamuy は英雄叙事詩では「立派な」を意味する修飾語として用いられるが、祈りの詞ではそのようには用いられない。
    form-function ainu generic kamuy
    reports endo2022
  6. Nikolai Nevskiy's archive contains a substantial collection of Ainu menoko-jukara narratives recorded in Japanese or Russian translation.
    ニコライ・ネフスキーの天理アーカイブには、日本語またはロシア語訳によるアイヌのメノコユカラが多数保管されている。
    existence sakhalin menoko-jukara
    reports majewicz2022
  7. In heroic epics transmitted in the Saru and Iburi regions, a character named Iyoci un kur frequently appears as an ally of the protagonist Poyyaunpe, where Iyoci is said to refer to modern Yoichi.
    沙流地方や胆振地方で伝えられてきた英雄叙事詩には、主人公 Poyyaunpe の味方として Iyoci un kur「イヨチの人」という人物がよく登場し、この Iyoci は現在の余市を指すとされる。
    other hokkaido/southwest/saruhokkaido/southwest/horobetsu generic Iyoci un kurPoyyaunpeIyoci
    reports nakagawa2024
  8. The phrase honkan cippo is also sung as honkaran cippo by some, likely originating etymologically from pon kaya un cippo 'small boat with a small sail'.
    honkan cippo は honkaran cippo と歌う人もおり、語源的にはおそらく pon kaya un cippo「小さな帆のついた小舟」に由来すると考えられる。
    diachrony hokkaido/chitose honkan cippohonkaran cippopon kaya un cippo
    proposes nakagawa2024
  9. In reciting heroic epics, the teller beats the hearth frame (fuchi) with a baton called repni to keep time.
    英雄叙事詩の語り手は repni と呼ばれる棒で炉縁を叩いて拍子を取る。
    form-function ainu generic repni
    asserts nakagawa2024
  10. During the performance of heroic epics, listeners also hold a repni and strike time with the narrator while shouting hetce (interjections).
    英雄叙事詩の語りにおいて、聞き手もそれぞれ repni を持ち、語り手とともに拍子をとるだけでなく、hetce と呼ばれる合いの手を入れながら聞く。
    other hokkaido generic repnihetce
    asserts nakagawa2024
  11. The wooden beat-stick repni used in heroic epic recitation is cut and made ad hoc on the spot and, after the performance, is sent off to the spirit realm at the nusa altar rather than kept permanently.
    英雄叙事詩で拍子をとる repni はその場で木を切って臨時的に作るもので、常備せず、語りが終わると祭壇（nusa）へ持参して霊送りを行う使い切りのものである。
    other hokkaido generic repninusa
    asserts nakagawa2024
  12. In heroic epics, the number of recorded tales with male protagonists is overwhelmingly greater than those with female protagonists.
    英雄叙事詩には男性主人公のものと女性主人公のものがあるが、男性主人公のもののほうが圧倒的に記録数が多い。
    frequency ainu usually
    asserts nakagawa2024
  13. In heroic epics, the battle scenes are typically narrated elaborately and at great length, forming the climactic structural units of the story.
    散文説話の戦闘場面があっさりしているのに対し、英雄叙事詩では戦いの描写に時間をかけて念入りに語られ、物語の区切り・山場となる。
    other ainu generic tumi
    asserts nakagawa2024
  14. In female-protagonist heroic epics, more weight is placed on male-female relationships than on combat, and female protagonists are often depicted as ordinary mortals without superhuman powers.
    女性が主人公の英雄叙事詩では戦闘よりも男女関係に重きがおかれ、超人的な力を持たない普通の人間として描かれることも多い。
    other ainu generic
    asserts nakagawa2024
  15. Reports from various regions record that reciting heroic epics with a melody was traditionally restricted to men.
    英雄叙事詩を節をつけて語るのは男性に限られていたという報告が各地で記録されている。
    variation hokkaido generic
    reports nakagawa2024
  16. In Chitose, according to Nabe Shirasawa, there were no women who recited yukar with a melody because of social criticism that women should not perform men's yukar.
    千歳では、白沢ナベ氏によれば「女は男の yukar やるもんじゃない」などと言われたため、節をつけて yukar を演じる女性はいなかった。
    absence hokkaido/chitose none yukar
    reports nakagawa2024
  17. The regions where women are confirmed to have actively transmitted heroic epics from an early period are Horobetsu, the lower Saru River basin, and Shizunai, forming a continuous coastal area from Iburi to Hidaka.
    女性が早くから英雄叙事詩の伝承者として活躍していたことが確実な地域は、幌別、沙流川下流域、静内という胆振から日高にかけての海岸地域である。
    variation hokkaido/southwest/horobetsuhokkaido/southwest/saruhokkaido/southwest/shizunai all
    asserts nakagawa2024
  18. Unlike kamuy yukar, heroic epics (yukar) have no fixed melody per tale and no sakehe refrain; each storyteller uses their own melody, and the entire text is sung in lines conforming to metrical principles.
    英雄叙事詩は神謡と異なり話固有の節やサケヘ（sakehe）を持たず、語り手自身の節に乗せて全体が基本的に音律の原則に則って謡われる。
    form-function hokkaido usually sakehe
    asserts nakagawa2024
  19. Narrating an epic with a melody is termed sakoye or sakekoye, literally meaning 'to tell with a melody (sa)'.
    英雄叙事詩を節をつけて語る語り方を sakoye または sakekoye と呼び、「sa（節）を伴って言う」という意味である。
    terminology ainu sakoyesakekoyesako-ye
    asserts nakagawa2024
  20. Prose-style recitation of heroic epics without a melody is called yukanrupaye (< yukar-rupaye) in Saru and yukar irupaye in Chitose.
    節をつけずに英雄叙事詩を語るものは、沙流方言で yukanrupaye（< yukar-rupaye）、千歳方言で yukar irupaye と呼ばれる。
    terminology hokkaido/southwest/saruhokkaido/chitose yukanrupayeyukar-rupayeyukar irupaye
    asserts nakagawa2024
  21. In yukanrupaye, the poetic meter itself often breaks down into expressions close to prose tales, and the story development itself can also become prose-like rather than merely reciting the epic text without a melody.
    yukanrupaye は、単に英雄叙事詩のテキストから節を抜いて語ったものというだけでなく、音律が崩れて散文説話に近い表現が用いられたり物語の展開自体が散文説話的になったりする。
    other hokkaido generic yukanrupaye
    asserts nakagawa2024
  22. Recorded heroic epic texts sung with a melody (sakoye) include performances by both male and female narrators, but texts recited in the rupaye style are limited to female narrators.
    これまでに記録されている英雄叙事詩の sakoye で語られたテキストには男性話者と女性話者の両方があるが、rupaye のテキストは女性のものに限られている。
    distribution hokkaido all sakoyerupaye
    asserts nakagawa2024
  23. The core of the Ainu literary tradition consists of yukar, or hero epics.
    アイヌの文学的伝統の核心は、英雄叙事詩であるユーカラ（yukar）である。
    terminology ainu yukar
    asserts refsing1986
  24. Yukar are recited in a melodious voice while rhythm is marked by beating wood against the rim of the fireplace.
    ユーカラは抑揚のある声で語られ、炉の縁に木を叩きつけてリズムが刻まれる。
    other ainu generic yukar
    asserts refsing1986
  25. According to Shirasawa, heroic epics (yúkar) were traditionally strictly restricted to male narrators and forbidden to women, whereas irupaye, kamuyyukar, and uwepeker could be narrated by women.
    白沢氏によれば、英雄叙事詩（yúkar）は本来男性のみが語り女性は語ってはならないとされていたが、散文物語スタイルで語るirupayeや、神謡、散文物語は女性が語ってもよかった。
    distribution hokkaido/chitose generic yúkarirupaye
    reports sato2008
  26. Verse forms of oral literature are generally called yukar in Ainu.
    口承文芸の韻文形式はアイヌ語で一般に yukar と呼ばれる。
    terminology ainu generic yukar
    asserts shibatani1990
ipinu pa katu ka a=erampewtek no yukar he oyna he ki pa kor
hear PFV but FOC 4=know.NEG COND yukar DISJ oyna DISJ do PFV CONJ
‘I did not know whether they were listening secretly, but I heard them doing yukar or oyna.’
ilcaa1976 SAR 川上まつ子, AA研「uwepeker 民話8(その2)」[aa-irc/007#149]

The divine epic: kamuy yukar, the sakehe refrain, and oyna 16 claims ·16 sentences· 1 examples

What distinguishes the divine epic from the heroic epic in structure and performance?

  1. The kamuy yukar (divine epic) genre contains melody, meter, and a refrain (sakehe).
    神謡（カムイユカラ）ジャンルは節、韻律、そして折り返し（サケヘ）を含む。
    form-function ainu generic kamuy yukarsakehe
    asserts bugaeva2022
  2. In southwestern Hokkaido, poetic narratives about culture heroes without sakehe refrains are called oyna (sacred biographies).
    北海道南西部では、文化英雄を主人公・語り手とするsakehe（折り返し）のない韻文説話はoyna（聖伝）と呼ばれる。
    form-function hokkaido/southwest generic oyna
    asserts endo2022
  3. Prototypically, a kamuy is the main narrator and protagonist of a kamuy yukar, including land animals, birds, aquatic animals, insects, plants, natural phenomena, man-made objects, and monsters.
    神謡はプロトタイプ的にはカムイが主要な叙述者（主人公）となり、鳥獣、海洋生物、虫、植物、自然現象、人工物、魔物などが主人公となる。
    form-function ainu usually
    asserts nakagawa2024
  4. Sacred legends (oyna) do not have a uniform delivery form, as some are recited like heroic epics while others are recited like god-songs.
    聖伝（oyna）は形式が一定せず、英雄叙事詩と同じ語り方をするものと神謡と同じ語り方をするものがある。
    variation hokkaido/southwest generic oyna
    reports nakagawa2024
  5. Sacred legends (oyna) are defined not by performance format but by content, featuring culture heroes such as Aynurakkur, Aeoynakamuy, or Okikurmi as their primary narrator.
    聖伝は形式ではなく内容によって規定され、人間に生活の知恵をもたらした文化英雄（Aynurakkur、Aeoynakamuy、Okikurmi）を主たる叙述者とする物語である。
    other hokkaido/southwest generic AynurakkurAeoynakamuyOkikurmioyna
    asserts nakagawa2024
  6. In the Saru River basin, Aynurakkur and Aeoynakamuy tend to be regarded as the same individual, sometimes being referred to by several names within a single tale.
    沙流川流域では Aynurakkur と Aeoynakamuy は同一人物と捉えられる傾向があり、同一の話の中で複数の名で呼ばれることがある。
    other hokkaido/southwest/saru generic AynurakkurAeoynakamuy
    asserts nakagawa2024
  7. The presence or absence of a refrain (sakehe) is a major characteristic that distinguishes kamuy yukar (divine epics) from other narrative genres.
    ものがたりの中においては、sakehe の有無が他のジャンルと神謡を分ける大きな特徴である。
    form-function hokkaido generic sakehe
    asserts nakagawa2024
  8. In kamuy yukar (divine songs), the same tale does not always have the same sakehe refrain, and conversely, the same sakehe may be attached to entirely different tales.
    神謡において、同じ内容の話に同じ sakehe がついているとは限らず、逆に同じ sakehe がまったく違う話についていたりもする。
    variation hokkaido generic sakehe
    asserts nakagawa2024
  9. In Sakhalin tuytah tales, sung phrases are almost always inserted, which can be viewed as sharing a common character with secondary sakehe in Hokkaido kamuy yukar.
    樺太の tuytah には歌として挿入されるフレーズがほぼ必ずあり、北海道の神謡の二次的な sakehe と共通したものと捉えられる。
    distribution sakhalin generic tuytahsakehe
    asserts nakagawa2024
  10. In Soya and Samani, divine songs (kamuy yukar) are called tuytak, suggesting a historical relationship between Sakhalin tuytah and Hokkaido kamuy yukar.
    宗谷や様似では神謡が tuytak と呼ばれており、樺太の tuytah と北海道の神謡の間には歴史的関係があると考えられる。
    variation hokkaido/southwest/samanisakhalin generic tuytaktuytah
    proposes nakagawa2024
  11. In Ainu divine songs (kamuy yukar), the everyday life of a goddess is depicted through the thematic formula of doing needlework, whereas that of a male deity is depicted as carving sword sheaths.
    アイヌの神謡では、女神の日常を描く際には「針仕事をしている」情景が、男神の日常を描く際には「刀の鞘に彫刻を彫っている」情景が定型的なテーマとして描かれる。
    form-function ainu usually
    asserts nakagawa2024
  12. Divine epics are called kamuy yukar in Ainu.
    神謡はアイヌ語で kamuy yukar と呼ばれる。
    terminology ainu kamuy yukar
    asserts ono2022
  13. Kamuyukar are stories of the gods and constitute a special subtype of yukar.
    カムイユーカラ（kamuyukar）は神々の物語であり、ユーカラの特殊な一類型を成す。
    terminology ainu kamuyukaryukar
    asserts refsing1986
  14. Divine songs (kamuy yukar) have a refrain (sakehe) attached to usually every verse line, whereas heroic epics do not have a refrain.
    神謡には通常一句ごとに付けられる折り返し句（リフレイン）があるのに対し、英雄叙事詩には折り返し句が付かない。
    distribution ainu all
    asserts sato2004
  15. The expression tap oro wano has so far only been attested in kamuy yukar (god songs).
    tap oro wano はこれまでのところ神謡で用いられた例しかない。
    frequency hokkaido/southwest/saru generic tap oro wano
    asserts sato2008
  16. In a strict sense, the term yukar refers only to heroic verse, while mythic epics are specifically referred to as kamuy yukar, mat yukar, or oyna.
    厳密な意味では yukar という語は英雄叙事詩のみを指し、神謡叙事詩はより具体的には kamuy yukar、mat yukar、あるいは oyna と呼ばれる。
    terminology ainu all yukarkamuy yukarmat yukaroyna
    asserts shibatani1990
sine kamuy-yukar ku=ye so
one divine-epic 1SG.A=tell FIN
‘Let me tell one kamuy yukar.’
sato2008 CHI Satō 2008, chapter 21 reading frame (Chitose)

Prose narration: uwepeker, tuytak, and ucaskuma 19 claims ·15 sentences· 1 examples

What are the defining characteristics of prose tales?

  1. Prose tales (monogatari / uwepeker) are recited without a melodic tune, unlike sung epic genres.
    散文説話（ウエペケレ等）は、節をつけて歌われる叙事詩ジャンルと異なり、メロディーを伴わずに語られる。
    form-function ainu general
    asserts nakagawa2024
  2. Sakhalin Ainu prose tales (tuytah) frequently contain embedded sung passages with a melody.
    樺太アイヌの散文説話（トゥイタㇸ）には、節のついた歌の旋律を含む部分が頻繁に挿入される。
    form-function sakhalin frequent tuytah
    asserts nakagawa2024
  3. The Sakhalin genre term tuytah derives etymologically from tu ('two') and itah ('words'), reflecting the alternation between tuneless prose and sung passages.
    樺太のジャンル名 tuytah は tu（ふたつの）と itah（言葉）に由来し、節のない散文と有節歌の交代を表すと推定される。
    diachrony sakhalin singular tuytahtuitak
    proposes nakagawa2024
  4. In southwestern Hokkaido dialects and Chitose, the protagonist of human prose tales is typically an unnamed ordinary human without superhuman powers.
    道南・日高・胆振・千歳地方の人間の散文説話では、主人公は通常、超人的な力を持たない無名の平凡な人間である。
    form-function hokkaido/southwest/saruhokkaido/southwest/horobetsuhokkaido/southwest/shizunaihokkaido/chitose typical
    asserts nakagawa2024
  5. In central and eastern Hokkaido dialects, the protagonist of human prose tales is frequently a named hero called Otasut un kur.
    石狩・十勝・白糠・釧路などの道央・道東地方の人間の散文説話では、主人公はしばしば Otasut un kur（オタスッの人）という特定の人物である。
    variation hokkaido/central/ishikarihokkaido/central/tokachihokkaido/northeast/kushiro frequent Otasut un kur
    asserts nakagawa2024
  6. Pananpe tales and Japanese folktale adaptations are narrated in the third person.
    パナンペ昔話および和人昔話は、三人称体で語られる。
    distribution ainu general pananpe uwepekersisam uwepeker
    reports sato2004
  7. Although Pananpe tales have traditionally been characterized as third-person narratives, some versions feature Pananpe or Penanpe as a first-person-like narrator.
    パナンペ譚は三人称で語られると一般に特徴づけられてきたが、パナンペやペナンペ自身が叙述者（一人称的語り手）となっている例も存在する。
    form-function ainu existential PananpePenanpe
    asserts nakagawa2024
  8. Penampe/Panampe stories and children's folktales are commonly narrated in the third person and usually have two or more protagonists.
    ペナンペ・パナンペ物語および子供向けの昔話は通常三人称で語られ、原則として2人以上の主人公を持つ。
    distribution ainu usually
    asserts bugaeva2008
  9. The ucaskuma genre of oral tradition is a non-rhythmic prose genre characterized by third-person narration that recounts the vicissitudes of humans.
    口承文芸のウチャシクマ（ucaskuma）は、散文（非韻律）ジャンルに属し、三人称の語りを特徴とし、人間の体験や出来事を語る。
    form-function ainu generic ucaskumaupaskuma
    asserts bugaeva2022
  10. Pananpe-Penanpe tales formally begin with the formulaic phrase 'There was Pananpe; there was Penanpe' and are typically narrated in the third person.
    パナンペ・ペナンペ話は形式上「パナンペがいた、ペナンペがいた」という定型句で始まり、通常は3人称で語られる。
    form-function ainu usually PananpePenanpe
    asserts endo2022
  11. In the tuytak of Tokachi (and Sakhalin tuytah), the listener inserts backchannel interjections such as 'hun' at narrative breaks.
    十勝方言の tuytak（および樺太の tuytah）では、語りの切れ目切れ目で聞き手が「フン」といった相槌を入れる。
    variation hokkaido/central/tokachisakhalin generic tuytaktuytah
    asserts nakagawa2024
  12. Human prose tales constitute the overwhelming majority of recorded prose tales and can be considered the prototype of the genre.
    これまでの採録例の圧倒的多数を占めるのは人間の散文説話であり、それが散文説話のプロトタイプであると言ってよい。
    frequency ainu measured
    asserts nakagawa2024
  13. In Pananpe-Penanpe tales, the downstream person Pananpe and the upstream person Penanpe are the main characters, and in upstream regions the successful character may be Penanpe rather than Pananpe.
    パナンペ・ペナンペ譚では川下の者 Pananpe と川上の者 Penanpe が主要人物として登場し、川の上流の地域では成功する方が Penanpe で失敗するのが Pananpe であることもある。
    variation ainu generic PananpePenanpePana un pePena un pe
    asserts nakagawa2024
  14. The demon oni appears in Pananpe tales across various regions, but never appears in any other genre of Ainu narrative.
    oni「鬼」という魔物は各地のパナンペ譚に登場するが、アイヌ語のものがたりの他のジャンルではまったく現れない。
    distribution ainu all oni
    asserts nakagawa2024
  15. Oral traditions (lore conveying origins, family histories, and lessons) are called upaskuma in western Hokkaido and ucaskuma or ucaskoma in eastern Hokkaido.
    地名・事物・慣習の由来や家系、教訓などを伝える「いいつたえ」は、北海道西部で upaskuma、北海道東部で ucaskuma または ucaskoma と呼ばれる。
    variation hokkaido all upaskumaucaskumaucaskoma
    asserts nakagawa2024
  16. Oral traditions (upaskuma) do not have a fixed formal structure, and a narrative delivered in the form of a kamuyyukar or yukar may be called an upaskuma if viewed as imparting a moral lesson.
    いいつたえ（upaskuma）は一定の形式を持たず、形式上 kamuyyukar や yukar として語られるものであっても、教訓を伝えるものとしては upaskuma と呼ばれることがある。
    other hokkaido generic upaskumakamuyyukaryukar
    asserts nakagawa2024
  17. The term rupaye is analyzable as ru ('melted') + pa ('mouth') + ye ('to say'), referring to recitation in prose without metrical melody constraints.
    rupaye は ru「溶けた」＋ pa「口」＋ ye「〜を言う」と分析でき、節をつけず韻律の縛りがない散文で語ることを指す。
    analysis ainu rupayerupaye
    asserts nakagawa2024
  18. Conventional formulaic phrases are also found in prose tales, with relaxed metrical constraints, supporting oral transmission.
    散文説話においても、韻律的条件という制限をゆるめた形で繰り返し用いられる常套句が認められ、口頭伝承を支えている。
    existence ainu generic
    asserts nakagawa2024
  19. The term uepeker designates traditional folktales.
    uepeker は民話（散文説話）を指す。
    form-function ainu generic uepeker
    presupposes ono2022
uwepeker ku=ye kusu ne a korka
prose.tale 1SG.A=say because COP 4 CONJ
‘I will tell a uwepeker, but…’
ilcaa1976 SAR 川上まつ子, AA研「uwepeker 民話20」[aa-irc/029#0]

Genre-conditioned grammar: person marking and number in sung epic 9 claims ·14 sentences· 1 examples

How does person marking differ in sung epic versus everyday speech?

  1. The famous Ainu folklore genres yukar and uwepeker are traditionally narrated in semi-direct reported discourse style, where the protagonist is referred to from the reporter's perspective with logophoric markers while other properties resemble direct reported discourse.
    アイヌの口承文芸の有名なジャンルであるユカㇻとウェペケㇻは伝統的に半直接話法（SRD）の形式で語られ、主人公は報告者の視点から対応するロゴフォリック標識で指示される一方、その他の性質は直接話法（DRD）と類似している。
    distribution ainu generic
    asserts bugaeva2008
  2. In yukar and uwepeker, embedded discourse events representing the speech of non-protagonist participants are usually encoded by the semi-direct reported discourse construction.
    ユカㇻとウェペケㇻにおいて、主人公以外の登場人物の発話を表す多重に埋め込まれた談話事象は、通常同じ半直接話法（SRD）構文によって符号化される。
    distribution ainu usually
    asserts bugaeva2008
  3. In the kamuy yukar genre, which is traditionally narrated in direct reported discourse style, there is a tendency to cast the discourse of non-protagonist characters as semi-direct reported discourse.
    伝統的に直接話法（DRD）形式で語られるカムイユカㇻというジャンルにおいては、主人公以外の登場人物の発話を半直接話法（SRD）として表現する傾向がある。
    distribution ainu generic
    asserts bugaeva2008
  4. In some genres of folktales, a particular quotation construction has become conventionalized as the primary style.
    民話のジャンルによっては、特定の引用構文が主要なスタイルとして慣用化されているものもある。
    distribution hokkaido/southwest exists
    asserts bugaeva2008
  5. ruwe ne is also used for events in stories that the speaker did not experience, such as in the narrative portions of prose tales.
    散文説話の地の文などで、物語上の、話し手が経験していない出来事にも ruwe ne が用いられている。
    distribution ainu ruwe ne
    asserts hirosawa2026
  6. In oral literature, ruwe ne appears more frequently than other evidential forms (Tamura 1997: 70; Yoshikawa 2020: 258).
    口承文芸において、ruwe ne はほかの形式より頻繁に出現することが指摘されている（田村 1997: 70; 吉川 2020: 258）。
    frequency ainu ruwe ne
    reports hirosawa2026
  7. Ainu oral literature across major genres is fundamentally narrated in the first person ('autobiographical style') where the protagonist speaks as 'I'.
    アイヌ文学の物語は、基本的には主人公が「私は……」と一人称体で物語る自叙伝体の形式になっている。
    form-function ainu generic
    asserts sato2004
  8. In the Horobetsu dialect, even in folktales where a kamuy 'deity' is the protagonist, there are instances where the exact same person markers (namely the a- series) are used as in heroic epics and folktales where humans are protagonists.
    幌別地方では、神が主人公となる昔話であっても、人間が主人公である英雄叙事詩や昔話と全く同じ人称（すなわち a- の系列）を取る事例がある。
    distribution hokkaido/southwest/horobetsu exists a-
    asserts sato2004
  9. The structure in which a verb serves as the object of another verb is relatively common in oral literature, functioning as a kind of periphrasis.
    動詞が他の動詞の目的語になるという構造はどちらかと言えば口承文芸に多く見られ、一種の迂言法である。
    frequency ainu usually
    asserts sato2008
ek=an
come=4.S
‘I came. (hero's voice, singular)’
constructed SAR

Verse structure: the two metres 3 claims ·10 sentences

How is verse structured in the absence of rhyme?

  1. Mortar-pounding labor songs (iuta cinotcerasi) have two-beat and three-beat varieties, sung respectively during two-person pounding and three-person pounding.
    労働歌の杵つき歌には2拍子と3拍子のものがあり、2拍子のものはふたり搗きの際に、3拍子のものは3人搗きの際に歌われる。
    form-function hokkaido generic
    asserts nakagawa2024
  2. In Saru dialect oral literature, lyrical poetry disfavors four-syllable lines, whereas four-syllable lines make up 15 to 30% of the total lines in divine epic poetry.
    沙流方言の口承文芸において、抒情詩歌は4音節行を嫌うのに対し、神謡では4音節行が全行数の15〜30％を占める。
    variation hokkaido/southwest/saru measured
    asserts okuda2022
  3. In Ainu heroic epic and divine songs, verse lines are composed of approximately five syllables and sung to a melody, whereas folktales do not possess a melody.
    英雄叙事詩と神謡は一旬の長さがほぼ5音節に揃えられてメロディーに乗せて語られるのに対し、昔話はメロディーを有しない。
    form-function ainu all
    asserts sato2004

Competing taxonomies and contested genre boundaries 7 claims ·16 sentences

What alternative criteria have scholars used to classify oral genres?

  1. Ainu oral literature can be classified according to the purpose of utterance into five major categories: kotobaasobi (wordplay), tonaegoto (chants/incantations), uta (songs), monogatari (narratives/tales), and iitsutae (oral traditions/lore).
    アイヌ文学を発話の目的に従って分類すると、「ことばあそび」「となえごと」「うた」「ものがたり」「いいつたえ」の大きく5つに分けられる。
    terminology ainu all
    proposes nakagawa2024
  2. The genre of kotobaasobi (wordplay) includes kuchikurabe (speech contests / tongue twisters), nazonazo (riddles), tori ya mushi no kikinashi (onomatopoeic interpretation of bird and insect calls), and asobiuta (play songs).
    ことばあそびのジャンルに属するものとしては、口比べ、なぞなぞ、鳥や虫の聞きなし、遊び歌が挙げられる。
    terminology ainu all
    proposes nakagawa2024
  3. The term uparpakte is translated as 'mouth contest' (kuchikurabe) by Chiri (1937b), denoting a fast-paced question-and-answer word game performed between speakers.
    知里（1937b）では uparpakte の訳語として「口競べ」が紹介されており、できるだけ早口に間違わずに問答する遊びである。
    terminology hokkaido/southwest/horobetsu generic uparpakte
    reports nakagawa2024
  4. In Ainu, riddles are designated by the term urekreku.
    アイヌ語においてなぞなぞは urekreku と呼ばれる。
    terminology ainu generic urekreku
    asserts nakagawa2024
  5. In Ainu, the hooting of the Ural owl is heard as (pewrep ci=koyki) 'I caught a bear cub!'.
    アイヌ語話者は（エゾ）フクロウの鳴き声を pewrep ci=koyki「私は子グマを獲ったぞ」と聞きなす。
    form-function ainu generic pewrep ci=koyki
    asserts nakagawa2024
  6. In Ainu, the cry of the scops owl is heard as (huci totto) 'Grandma, breast milk!'.
    コノハズクという鳥の鳴き声を、アイヌ語話者は huci totto「おばあちゃん、おっぱい」と聞きなす。
    form-function ainu generic huci totto
    asserts nakagawa2024
  7. Texts called oyna 'sacred traditions' are handed down as an independent genre distinct from other genres only in very limited areas such as the lower Saru River basin and Horobetsu, and formally straddle kamuy yukar and heroic epics.
    oyna「聖伝」と呼ばれるものが他のジャンルと区別された独立したものとして伝承されていると考えられるのは沙流川下流域と幌別という限られた地域だけであり、形式的にも神謡と英雄叙事詩の2つにまたがるものである。
    distribution hokkaido/southwest/saruhokkaido/southwest/horobetsu all oyna
    reports nakagawa2024